起因：趁着建筑与电影的话题还没淡忘，随便写写……

注明：本人不是建筑专业，疏漏在所难免。真心，也真诚地欢迎专业的朋友们来一起聊聊……

宗教建筑与中国电影

严格的说，中国并没有真正的宗教建筑。

一个民族的文化凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知、对现实的感受，积淀着民族最深层的精神追求和行为准则。

毫无疑问的，建筑是一个民族文化最具体的表现。

国学大师梁漱溟说：“一般说来，文化都是以宗教作中心而发展，中国独否。” 他说：“西方之路开于基督，中国之路开于周孔，而以宗教问题为中西文化的分水岭。”“依我所见，宗教问题实为中西文化的分水岭，中国古代社会，与希腊罗马古代社会，彼此原都不相远底。但西洋继此而有的文化发展，则以伟大宗教基督教作中心，中国却以非宗教底周孔教化作中心。从此西方社会构造演化不同，悉决于此。”

我们知道，西方的建筑史几乎等于宗教建筑史。在西方的历史上，建筑上的重要结构几乎完全是教堂等宗教建筑。因为，在西方的文化中，永恒的神明是最重要的，而人自身的生活并不重要。这种思想反应在建筑上，则表现为对宗教建筑的倾心投入。一座教堂常常要花上几代人，甚至几个世纪才能完成。正如我在之前所说的那样，这种对永恒感的追求，使得西方的教堂、西方的宗教建筑具有纪念性的超然。因为，这注入生命的建筑给人的感受自然是超世的永恒和悲壮。

但在中国，则完全不同。

首先，中国人对于宗教本身的信仰并不深。在佛教传入之前，中国人已经形成了一种生活的“信仰”。儒家的《大学》里的第一篇就讲，中国人的生活方式是“修身、齐家、治国、平天下”。所有的一切的出发点就是修身，我只要身修了，只要身边的一切可以处理好了，就能够齐家，就能够治国，就能够平天下。

这种来自于生活的理念或者信仰跟欧洲人超自然的信仰是截然不同的。

因此我们看到，只有在中国一个国家会出现在一个庙堂里同时供着孔子、老子和佛祖释迦摩尼，而这种情况在其他任何国家绝对不存在。

其次，中国的宗教是一种实用主义的宗教，从传入之后被统治阶级利用，成为一种为统治阶级服务的工具。中国几千年来的封建社会逐步形成的中华文明是皇权至上的礼制文明。礼制从某种意义上来讲就是一种“人制”，所以我们才说，中国的文明是以“人”为本，讲究等级制度和行为规范，君权永远大于神权。这种思想反应在建筑上就是，中国的宗教建筑从诞生之日起就受到了礼制观念的影响。即使在宗教意识强盛，宗教建筑大兴的时候，比如南北朝、唐朝，这种礼制的中国文化本质依然统领着整个社会，使得宗教建筑的产生和发展都不纯粹。

佛寺作为在中国重要的宗教建筑之一，其名称本身就来自于汉朝的官署名。所谓的“寺”，是汉朝的一个官署的名称，而这个官署名相信大家并不陌生，它就是鸿胪寺。鸿胪寺在当时是一个主管外交的办事机构。当时的皇帝把从西域请来高僧安排在首都洛阳，请他们在鸿胪寺短暂歇息。后来，根据历史记载，皇帝下令为这些高僧另修一些房屋以供其居住。于是再成立、增设一个寺，这就是著名的河南洛阳白马寺。之所以叫白马寺是因为高僧们带来的经书、佛像等都是白马千里迢迢驮到中国来，为了纪念这匹白马的功劳，于是就称之为白马寺。由此，佛教的机构开始称之为“寺”。

除了在名称上，佛教的建筑名称采用了一个官署的名称意外，中国佛寺的建筑布局也是根据汉朝官署的建筑形式，采用了传统的院落式的布局结构。

在佛教传入中国以前，我国是没有宗教建筑的，只有礼制建筑。当佛教东来之后，佛教建筑也是在中国固有的宫殿、住宅、衙署等建筑历史基础之上发展起来的。中国的宗教建筑在“宗教”问题上，并不纯粹。

由于这样的文化特质和历史背景，中国的宗教建筑始终没有突破于人生之外，形成一种超世的形式和威严的气势。中国神明的庙宇在规模上不但没有办法与皇帝住的宫殿相比，甚至也无法超越地方官署衙门的宅第。这也是为什么，在中国，一直没有像欧洲那样的超越时空的森严而宏伟的宗教建筑。

和建筑一样，电影也是一个民族文化的表现。这种宗教意识淡薄的思想也反应在了中国百年的电影历史中。

在搜集资料的过程中，我发现，在中国电影百年的历史中，几乎没有一部真正意义上的像《达·芬奇密码》[[1]]、《耶稣受难记》[[2]]、《基督最后的诱惑》[[3]]一样的宗教题材电影。

只是值得注意的是，2005年，由陈家林导演，濮存昕和徐若瑄主演的电影《一轮明月》。这是一部讲述中国近代文化艺术先驱，一代佛教高僧弘一大师传奇伟大一生的电影。中国佛教协会、佛教界高僧大德都把拍摄这部电影视为佛教界的一件盛事。国家宗教局局长叶小文担任影片的总顾问、中国佛协一诚会长、圣辉副会长、学诚副会长、中国佛协常务理事、泉州大开元寺方丈道元法师都担任了这部电影的佛教总顾问。国家相关部门领导及著名专家学者都认为拍摄这样一部电影是中国佛教界的一件大事并开中国电影之先河。 影片获得了第11届中国电影华表奖优秀故事片、优秀男演员奖。

但这部电影只是一部人物的传记片，对于宗教建筑的表现和文化展示还远远不够。

在其他非宗教题材电影中，我们对于宗教建筑在电影中的表现还达不到宗教文化的高度。宗教建筑在这里仅仅是一个叙事地点和一种习惯性的敬畏。而这种敬畏仅仅来自于我们简单的“善”与“恶”的判断。

2005年，一部关于西藏的电影《静静的嘛呢石》[[4]] 引起了大家的注意，他讲述的是一个小喇嘛在回家过藏历新年的三天时间里发生的故事。

这部电影被认为是“是第一部西藏影人独立编导的民族电影，将填补中国电影史上的空白。它以纪实手法向我们展示了一个‘原汁原味的西藏’”。

电影首先因为这样的一个藏传佛教的活佛背景而吸引了大家的目光，但更重要的是，正如导演自己阐述的那样，他想表现的是在那样一个相对封闭偏远的山区表面的平静下，不知不觉地发生着的一些不平常的变化，表现传统与现代之间的相互渗透，纯朴的人们对信仰的虔诚，纯朴的人们之间纯朴的亲情。事实上，电影的确如此。电影用温和的语言，静静的给我们展现了现在的藏传佛教寺庙里存在着的真实的生活。它揭下了藏传佛教神秘色彩的面纱，让亲切自然的生活和情感走进我们心中。远离的活佛的高远与神秘，成为一部真正的关于“人”的电影。

同样是藏传佛教，还曾出现在号称“中国最具票房号召力”的导演冯小刚的作品中。

2004年，冯小刚的电影《天下无贼》改变了他在以往贺岁片中的喜剧路线，故事最终以悲剧收场，把更多的思索抛给了观众。在这部电影中，人性的善与恶，是与非，温情与残酷，爱恨与死别，母性与痛苦，都演绎的淋漓尽致。虽然我们说“天下无贼”只是一个乌托邦似的幻想，但是这种对“人本善”的认可和坚持，却在当下，给了更多的人一个美好的精神寄托。

看过电影的人一定对电影里展现出来如海般的朝拜者记忆深刻。这么多人朝拜的地方就是位于甘肃的拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，是历代嘉木样活佛[[5]]的佛宫，是甘南藏族地区最大的寺院。拉卜楞寺以六大学院著称，是藏传佛教高僧的培养基地，也是世界最大的藏传佛教学府。

佛寺出现在这里，除了是一个叙事地点以外，最重要的功能是他给了傻根的单纯和善良一个明确的归属和渊源，并且成为唤起女贼王丽内心的母性回归的最重要、最根本的动力。

电影《天下无贼》里刘若英扮演的女盗贼说的那句话，“这种地方你也下得了手，不怕遭报应！”相信，这句话道出了绝大多数中国人的心里想法。因为，在这里，人们并没有把神明当作一种抽象的力量，而只是把他当作一个在生活中判断和维护公正关系的监护者，是非常实在的形象。

因为，绝大多数中国人对于宗教还只是一种“举头三尺有神明”的观念而已，而这，并不是一种宗教。

中国人宗教情绪淡薄的事实不仅影响到中国建筑，也同样影响到了中国的电影。